Les mérites du jeûne de Achoura

Parmi les bienfaits d’Allah à l’égard de ses serviteurs, on trouve ces nombreuses occasions qu’Allah leur accorde tout au long de l’année. Ils peuvent ainsi se rapprocher de lui, obtenir les meilleures récompenses pour l’au-delà et recevoir son immense pardon. Et tout cela dans le seul but de nous combler de ses bienfaits. Toutes les louanges les plus magnifiques appartiennent à Allah, Créateur des cieux et de la terre.

Parmi ces occasions qui nous ont été données, il y a le jeûne d’achoura, découvrons ensemble ses origines, ses mérites et quand nous devons jeûner.

Pourquoi jeûner achoura ?

Par le jeûne, les musulmans commémorent la libération de Moïse et de son peuple.

En effet, Allah les a sauvés de l’oppression de pharaon et ce fû la victoire de Moïse (Moussa) sur Pharaon. Le prophète – prières et bénédictions sur lui – a trouvé les Juifs de Médine jeûnant ce jour-là, il dit alors : « Nous avons plus de droit sur Moïse que vous, » et il a jeûné ce jour-là et a encouragé les musulmans à le jeûner (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim). Il fut questionné – prières et bénédictions sur lui – au sujet du jeûne du jour d’achoura et répondit : «Il expie les péchés de l’année écoulée »

Le jeûne d’achoura est une sounna recommandée et qui n’est pas obligatoire

Le prophète – prières et bénédictions sur lui – a dit sur ce sujet : « Aujourd’hui, c’est le jour d’achoura, Allah n’a pas rendu pour vous son jeûne obligatoire ; que celui qui le veut jeûne, et que celui qui ne le veut pas ne jeûne pas.» Une sounna vivement recommandée est appellée sounna mouakkada en islam.

Date du jeûne de Achoura 2026 pour l’année 1447 de l’hégire

La date prévu pour le jeûne de Achoura de l’année 2026 qui correspond au 10 de mouharram 1448 est le Jeudi 25 juin 2026 ou le 26 juin et ce ceci selon votre pays ou le pays que vous suivez. Le 10 de Mouharram commence à l’heure à partir du Maghrib.

Il nous a également recommandé de jeûner ce jour-là accompagné d’un autre jour.

Le jeûne d’achoura se fait le 10 de mouharram qui fait partie des mois sacrés en Islam. Nous jeûnerons donc le 9 et le 10 ou la 10 ou le 11. Le messager d’Allah – prières et bénédictions sur lui – a dit : « Si je suis toujours vivant l’année suivante, je jeûnerai le neuvième jour de Muharram. » Rapporté par Mouslim. Dans une autre version : « Jeûnez un jour avant ou un jour après, faites le contraire des juifs.»

La récompense du jeûne d’achoura, c’est l’expiation des péchés véniels de l’année antérieure.

​​Le prophète – prières et bénédictions sur lui – concernant le jeûne d’achoura : « Il expie les péchés de l’année passée »

C’est un petit rappel pour que nous revivifiions notre fois par les bonnes actions.Allah – glorifié soit-il – a dit { Et rappel, car le rappel profite aux croyants }

Si vous voulez en savoir plus à propos du jeûne en islam vous pouvez consultez ce site, il vous en dira beaucoup plus sur ce sujet.

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La prière de Tarawih marque les nuits de Ramadan d’une empreinte spirituelle particulière. Cette prière nocturne, effectuée après la salât al-Icha, est très importante et recommandée par la sounnah. Chaque année, des millions de musulmans se rassemblent dans les mosquées pour accomplir ces unités de prière supplémentaires, cherchant le pardon d’Allah durant ce mois sacré.

Combien de rakaat accomplir ? Peut-on prier tarawih à la maison ? Quand commence réellement la salat tarawih ? Comment l’accomplir correctement ?

Qu’est-ce que la prière de Tarawih ?

Signification de tarawih

Le terme « tarawih » vient de la racine arabe « tarwîha » qui signifie repos, pause. On l’appelle ainsi car les compagnons s’arrêtaient pour se reposer après chaque quatre rakaat durant les longues prières nocturnes de Ramadan.

Tarawih est une prière nocturne spécifique aux nuits de Ramadan, accomplie après la Icha et avant le Fajr. Elle fait partie du qiyam al-layl (prière de nuit), mais porte ce nom distinct durant le mois sacré de Ramadan en raison de sa pratique collective régulière et de son caractère fortement recommandée (sunna confirmée).

La différence entre qiyam ramadan et tarawih réside dans le contexte. Le qiyam al-layl désigne toute prière de nuit surérogatoire accomplie tout au long de l’année. Tarawih se rapporte exclusivement au mois du ramadan et se pratique couramment en groupe.

Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Quiconque prie la nuit durant Ramadan avec foi sincère et en espoir de récompense, ses péchés antérieurs lui seront pardonnés » (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Les origines de la prière de Tarawih

La prière de Tarawih trouve ses racines dans la Sunna du Prophète ﷺ lui-même. Aïcha (رضي الله عنها) rapporte que le Prophète ﷺ sortit une nuit prier dans la mosquée, et que des gens le suivirent et prièrent avec lui ; puis la nuit suivante ils furent plus nombreux encore, jusqu’à la troisième ou quatrième nuit où il ne sortit plus, disant : « Je craignais qu’elle ne vous soit rendue obligatoire » (Bukhari n°1129, Muslim n°761). Après lui, les gens continuèrent à pratiquer cette prière en Ramadan, mais de manière dispersée : certains priaient seuls, d’autres en petits groupes distincts dans la mosquée.

C’est Omar ibn al-Khattab (رضي الله عنه) qui, lors de son califat, entra un soir dans la mosquée et vit ces groupes épars ; il décida alors de les rassembler derrière un seul imam, en la personne d’Ubayy ibn Ka’b, déclarant : « Quelle bonne innovation (ni’mat al-bid’a) que celle-ci ! » (Bukhari n°2010). Il fixa cette prière après le Icha, bien qu’il fût parfaitement conscient que la fin de la nuit , et plus précisément son dernier tiers — est supérieure pour la prière nocturne, comme le confirme le hadith du Prophète ﷺ : « Le Seigneur descend chaque nuit au ciel du monde durant le dernier tiers de la nuit » (Bukhari n°1145, Muslim n°758).

Omar (رضي الله عنه) justifia ce choix pragmatique en reconnaissant que les gens dormaient à cette heure-là, et que prier en début de nuit, même si ce moment est moins méritoire, était plus accessible pour la communauté dans son ensemble, préférant ainsi une pratique collective soutenue à une excellence individuelle que la majorité ne pouvait tenir.

Quand commence et quand se termine la prière de Tarawih ?

La prière de tarawih commence après l’accomplissement de la salât al-Icha et de ses deux rakaat de sunna. Pour connaitre les horaires de prières de votre ville vous pouvez aller sur la page prayer times du site time.now. Le début du ramadan marque le premier jour où cette prière devient légiférée. Certaines mosquées attendent quelques minutes après la Icha pour permettre aux fidèles d’arriver.

Le temps de la salat tarawih se termine à l’entrée du Fajr. Beaucoup préfèrent prier le tarawih tôt dans la nuit pour des raisons pratiques, mais celui qui la retarde jusqu’au dernier tiers de la nuit accomplit un acte plus méritoire.

La fin du ramadan : si le croissant de Shawwal est aperçu après le coucher du soleil, ce soir-là reste encore Ramadan jusqu’au Fajr. On accomplit donc tarawih normalement.

Combien de rakaat pour la prière de Tarawih ?

Cette question génère beaucoup de débats, pourtant la réponse est simple : il n’existe pas de nombre fixe obligatoire. Les textes authentiques rapportent différentes pratiques concernant le nombre de rakaat.

‘Aïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle) rapporte que le Prophète (paix et salut sur lui) ne dépassait pas onze rakaat durant Ramadan (rapporté par Boukhari et Muslim). Ce hadith établit la pratique prophétique : huit rakaat de la prière de tarawih suivies de trois rakaat de witr.

Durant le califat du calife Omar ibn al-Khattab, les gens priaient vingt rakaat à la mosquée. Cette pratique s’est maintenue dans de nombreuses mosquées jusqu’à aujourd’hui. Certains savants mentionnent même trente-six ou trente-neuf rakaat dans certaines régions.

Tous ces nombres sont valides et conformes à la Sunna. L’excellence de la prière réside dans la qualité, la présence du cœur et la régularité, pas dans le nombre total de rakaat. La constance prime sur la quantité.

Comment accomplir la prière de Tarawih étape par étape

Organisation des rakaat (2 par 2)

Tarawih s’accomplit deux rakaat par deux rakaat, comme toutes les prières nocturnes. Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) a dit : « La prière de nuit se fait deux par deux » (rapporté par Boukhari et Muslim). Après chaque paire de rakaat, on prononce le taslîm (salutation finale).

Concrètement : on accomplit deux rakaat, on salue, on se lève pour deux autres rakaat, on salue, et ainsi de suite jusqu’au nombre souhaité. Après tarawih, on accomplit le witr, généralement trois rakaat, pour clôturer la prière nocturne.

Récitation du Coran pendant Tarawih

La récitation durant tarawih varie selon les mosquées et les imams. Aucun minimum n’est imposé : réciter Al-Fatiha et quelques versets suffit pour la validité de la prière.

Traditionnellement, beaucoup d’imams visent la récitation du Coran complet durant le mois du ramadan. Cela représente environ un juz par nuit (les trente juz répartis sur les nuits du mois). Cette pratique permet aux fidèles d’écouter l’intégralité de la parole d’Allah durant le mois sacré.

L’imam doit tenir compte de la capacité des fidèles. Réciter trop vite en négligeant les règles du tajwîd ou réciter si longtemps que les gens abandonnent par fatigue ne sert pas l’objectif spirituel de tarawih

Origine de récitation intégrale du Coran e durant Ramadan

La tradition de réciter l’intégralité du Coran durant le Ramadan puise sa source dans la pratique du Prophète ﷺ lui-même avec l’ange Jibrîl. Ibn Abbas (رضي الله عنه) rapporte que « Jibrîl rencontrait le Prophète ﷺ chaque nuit du Ramadan et ils se récitaient mutuellement le Coran » (Bukhari n°3554, Muslim n°2308).

Cette révision annuelle constituait une véritable ‘arḍa, une présentation complète du Coran, et l’année du décès du Prophète ﷺ, Jibrîl la fit deux fois avec lui, comme pour confirmer et sceller la transmission.

C’est de cette Sunna prophétique que les imams ont tiré la pratique de compléter la totalité du Coran au cours des Tarawih du Ramadan, faisant de chaque nuit une occasion de revivre ce lien sacré entre la Révélation et sa récitation..

Prier Tarawih à la mosquée ou à la maison ?

Tarawih à la mosquée : mérites

Accomplir la prière de tarawih à la mosquée en groupe comporte des mérites considérables. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Celui qui prie avec l’imam jusqu’à ce qu’il termine, Allah lui inscrit la rétribution d’une nuit entière de prière » (rapporté par les auteurs des Sunan).

Ce hadith établit un principe capital : rester avec l’imam jusqu’à la fin – y compris le witr – garantit la récompense complète de qiyam ramadan. La prière collective crée une atmosphère spirituelle unique et renforce le sentiment d’appartenance à la communauté musulmane.

Tarawih à la maison : validité et cas

Peut-on prier tarawih à la maison ? Absolument. Prier à la maison reste valide et récompensé. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « La meilleure prière de l’homme est celle accomplie chez lui, sauf les prières obligatoires » (rapporté par Boukhari et Muslim).

Plusieurs situations justifient tarawih à la maison : fatigue après une longue journée de travail, enfants en bas âge nécessitant une présence, maladie ou difficulté à se déplacer, éloignement de la mosquée.

La femme musulmane jouit d’une liberté totale de choisir entre mosquée et domicile. L’organisation à domicile varie : certains pratiquent la prière seuls comme prière individuelle, d’autres dirigent la prière en famille. Cette habitude familiale renforce les liens et transmet la pratique religieuse aux enfants.

Cas particuliers : réciter du mushaf ou suivre un imam à distance

Réciter le coran en tenant le mushaf est permis selon la majorité des savants si on ne connaît pas suffisamment de Coran par cœur. On peut tenir le mushaf et réciter, que ce soit comme imam ou comme simple fidèle.

Suivre un imam à distance (radio, internet, télévision) ne constitue pas une prière valide en groupe. La prière collective exige la présence physique au même lieu de culte.

La prière de Tarawih pour la femme

La prière de tarawih possède exactement le même statut religieux pour la femme que pour l’homme : sunna confirmée (fortement recommandée). Aucune obligation n’impose à la femme musulmane de se rendre à la mosquée pour tarawih. Elle choisit librement selon sa situation.

Durant les menstrues, la femme ne peut pas accomplir la prière, mais elle reste connectée au mois sacré : écouter la récitation du coran, faire des invocations, étudier le tafsîr, accomplir des bonnes œuvres.

La femme avec enfants en bas âge fait face à des défis particuliers. Si les enfants perturbent la prière collective, mieux vaut prier à domicile. La femme ne doit pas se culpabiliser : élever des enfants musulmans constitue un acte d’adoration majeur.

Quels sont les bienfaits de la prière de tarawih ?

Récompenses spirituelles

Le hadith fondamental établit : « Celui qui prie la nuit durant Ramadan avec foi et en espoir de récompense, ses péchés passés lui seront pardonnés » (rapporté par Boukhari et Mouslim). Ce pardon couvre les péchés mineurs, pas les péchés majeurs qui nécessitent un repentir spécifique.

L’élévation spirituelle durant tarawih transforme le croyant. La récitation du coran prolongée, les longues stations debout, les prosternations répétées créent une connexion intense avec Allah. Les bienfaits spirituels dépassent la simple rétribution.

Le lien avec la nuit du destin (Laylat al-Qadr) renforce l’importance de tarawih. Cette nuit se trouve probablement durant les dix derniers jours de Ramadan. Celui qui accomplit tarawih régulièrement augmente ses chances de vivre Laylat al-Qadr en état de prière, obtenant une récompense équivalente à plus de mille mois d’adoration.

École de discipline spirituelle

Au-delà des récompenses, tarawih forme le musulman spirituellement. La patience s’apprend en restant debout durant de longues récitations, en résistant à la fatigue. L’endurance se développe nuit après nuit. La présence du cœur (khushû’) constitue l’objectif ultime.

Erreurs que nous faison lors des prières de Tarawih

Se comparer aux autres empoisonne l’adoration. Observer celui qui prie plus de rakaat génère soit de l’orgueil soit du désespoir. Chacun a sa propre relation avec Allah, sa propre capacité.

Forcer au détriment de la sincérité transforme tarawih en épreuve physique plutôt qu’en moment spirituel. Transformer tarawih en performance détourne du véritable objectif. Cette prière vise la proximité d’Allah, pas la reconnaissance des gens.

Bonnes pratiques recommandées

L’intention sincère (niyya) précède l’action. Avant de commencer tarawih, rappeler à son cœur qu’on prie pour Allah uniquement. La régularité prime sur l’intensité ponctuelle. Mieux vaut huit rakaat chaque nuit que vingt rakaat une semaine puis rien.

La douceur envers soi-même reflète la miséricorde divine. Si la fatigue empêche de terminer tarawih, on s’arrête sans culpabilité. Si la maladie impose de prier assis, on prie assis. Si les enfants nécessitent une présence, on reste à la maison.

Tarawih demeure un cadeau divin, une occasion annuelle de renouveau spirituel. Saisissez cette opportunité selon votre capacité, avec foi et joie. Qu’Allah accepte vos prières et vous inscrive parmi ceux dont les péchés sont pardonnés durant ce mois béni.

FAQ – La prière de Tarawih

Dans la pratique quotidienne de l’Islam, la prière (Salat) tient une place centrale. C’est un moment de connexion profonde avec Allah, un instant de recueillement qui rythme la vie des musulmans. Mais lorsqu’il s’agit de prier, une question revient souvent : combien de rakats doit-on accomplir pour chaque prière ? Cet article vous guidera à travers les différents types de prières obligatoires et surérogatoires, en précisant le nombre de rakats associés à chacune, afin de vous aider à mieux comprendre et pratiquer votre foi au quotidien.

Le nombre de rakat des prière obligatoires :

Dieu Tout-Puissant a prescrit aux musulmans cinq prières obligatoires chaque jour. Voici le nombre de rakat (unités de prière) pour chaque prière obligatoire :

• Salat al-Fajr : Deux rakat, avec récitation à voix haute.
• Salat al-Dhouhr : Quatre rakat avec un seul salut, la récitation est silencieuse, et il faut s’asseoir après la deuxième raka pour le Tashahhud (attestation de foi).
• Salat al-‘Asr : Quatre rakat avec un seul salut, la récitation est également silencieuse, et on s’assoit pour le Tashahhud après la deuxième rakat.
• Salat al-Maghrib : Trois rakat, la récitation est à voix haute pour les deux premières rakat, puis on s’assoit pour le Tashahhud avant de compléter la troisième rakat en silence.
• Salat al-‘Isha : Quatre rakaa avec un seul salut, la récitation est à voix haute pour les deux premières rakat, puis on s’assoit pour le Tashahhud, la récitation est silencieuse pour les deux dernières rakaat.
• Salat al-Jumu’ah : C’est la prière du Dhouhr le vendredi, elle se fait en congrégation avec l’imam, et elle se compose de deux rakat précédées d’un sermon (Khutbah).

Nombre de rakat des Prières surérogatoires (Sunan)

Il a été rapporté d’Aïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle) qu’elle a dit : « Le Prophète priait dans ma maison avant le Dhouhr quatre rakat, puis il sortait pour diriger les gens dans la prière, et rentrait ensuite pour prier deux rakat, puis il priait les gens pour le Maghrib, ensuite il rentrait pour prier deux rakat, et il priait les gens pour l’Isha, ensuite il rentrait dans ma maison pour prier deux rakat. »

كانَ يُصَلِّي في بَيْتي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا، ثُمَّ يَخْرُجُ فيُصَلِّي بالنَّاسِ، ثُمَّ يَدْخُلُ فيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكانَ يُصَلِّي بالنَّاسِ المَغْرِبَ، ثُمَّ يَدْخُلُ فيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَيُصَلِّي بالنَّاسِ العِشَاءَ، وَيَدْخُلُ بَيْتي فيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ

Sur cette base, les savants ont déterminé que le nombre de rakat des Sunan (prières surérogatoires) est de dix rakat : deux avant le Fajr, deux avant le Dhouhr, deux après le Dhouhr, deux après le Maghrib, et deux après l’Isha. Cela constitue le minimum de la perfection dans les Sunan selon l’école chaféite. Selon eux, la perfection complète des Sunan peut atteindre dix-huit rakat, en excluant le Witr, réparties comme suit : deux avant le Fajr, quatre avant le Dhouhr, deux après le Dhouhr, quatre avant l’Asr, deux après le Maghrib, quatre avant l’Isha, et deux après l’Isha.

Classification des prières surérogatoires Sunan:

• Sunan Mu’akkadah : Elles comptent dix raaat, et le Prophète augmentait parfois ce nombre à douze rakat. Elles sont : deux rakat avant le Fajr, deux avant et après le Dhouhr, deux après le Maghrib, et deux après l’Isha. Si on les prie en douze rakat, on ajoute deux rakat avant le Dhouhr pour atteindre quatre. Selon un hadith rapporté par Umm Habiba (qu’Allah soit satisfait d’elle) : « Celui qui prie douze rakat dans la journée et la nuit, une maison lui sera construite au paradis : quatre avant le Dhouhr, deux après, deux après le Maghrib, deux après l’Isha, et deux avant le Fajr. »

• Sunan Ghair Mu’akkadah : Elles comptent huit rakat : quatre avant l’Asr, deux avant le Maghrib, et deux avant l’Isha. Le Prophète les priait parfois et les laissait parfois. Ali ibn Abi Talib a rapporté du Prophète qu’il disait : « Le Prophète priait avant l’Asr quatre rak’ahs, en séparant chaque rak’ah par un salut aux anges rapprochés et à ceux qui les suivaient parmi les musulmans et les croyants. »

Les conditions de la prière :

Les conditions de l’obligation de la prière en Islam :

1. Islam : La prière est une obligation pour tout musulman croyant en l’unicité de Dieu, en Muhammad comme dernier prophète, et en les autres éléments de la foi islamique. Elle ne peut être abandonnée que par les femmes pendant leurs menstruations ou après l’accouchement.
2. Raison : La prière n’est pas obligatoire pour les personnes atteintes de maladie mentale car elles ne sont pas responsables de leurs actions. La raison est donc essentielle pour être tenu de prier.
3. Puberté : La prière n’est pas obligatoire pour les enfants qui n’ont pas encore atteint la puberté. Cependant, ils doivent être encouragés à prier dès l’âge de sept ans et corrigés à partir de dix ans si nécessaire. Les obligations religieuses commencent à la puberté.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مروا أبنائكم بالصلاة لسبع سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين

4. Condition pour les femmes : Les femmes doivent être exemptes de menstruations et de saignements post-partum pour prier.

Conditions de validité de la prière :

1. Pureté : Cela inclut la purification du corps (ablution ou bain rituel), ainsi que la pureté des vêtements et du lieu de prière.
2. Orientation vers la Qibla : Un musulman doit prier en direction de la Qibla, sauf s’il en est incapable ou en danger. Dans ces cas, il prie dans la direction qu’il peut, sans avoir à refaire la prière plus tard.
3. Intention : L’intention de prier doit être présente au moment du Takbir. Si l’intention est faite après, la prière n’est pas valide.
4. Couvrir la nudité.
5. Entrée du temps de prière : Il est important de savoir que le temps de la prière est arrivé, même par estimation, et de s’assurer de cela avant de prier.
6. Éviter ce qui invalide la prière.
7. Connaissance de la prière : Il est nécessaire de connaître les obligations de la prière pour la faire correctement. Il faut savoir distinguer entre ce qui est obligatoire et ce qui est recommandé pour que la prière soit valide.

Comment effectuer la prière ?

La prière est accomplie de la manière suivante :

1. Orientation vers la Qibla : On se dirige avec le visage et le corps vers la Kaaba à La Mecque.
2. Intention : On formule l’intention dans le cœur de faire la prière souhaitée sans la prononcer verbalement.
3. Prononciation du Takbir de commencement : On dit « Allahu Akbar » (Dieu est le plus grand) en levant les mains à la hauteur des épaules ou des oreilles, tout en dirigeant le regard vers l’endroit où l’on se prosternera.
4. Position des mains : On place les mains sur la poitrine, la main droite posée sur la gauche.
5. Invocation d’ouverture : On récite une des invocations d’ouverture telles que : « Ô Allah, éloigne de moi mes péchés comme Tu as éloigné l’Est de l’Ouest. Ô Allah, purifie-moi de mes péchés comme on purifie un vêtement blanc de la saleté. Ô Allah, lave-moi de mes péchés avec de l’eau, de la neige et de la grêle », ou bien « Gloire à Toi, Ô Allah, et louange à Toi. Que Ton nom soit béni, que Ta majesté soit exaltée. Il n’y a de divinité que Toi ».
6. Demande de protection : On dit « Je cherche protection auprès d’Allah contre le Diable le maudit », suivi de la récitation de la Basmala, puis de la Fatiha, et on termine la Fatiha en disant « Amin ».
7. Récitation des versets : On récite quelques versets du Coran dans les deux premières rak’ahs (unités de prière), en allongeant la récitation lors de la prière de l’aube.
8. Inclinaison (Rukūʿ) : On lève les mains à la hauteur des épaules en disant « Allahu Akbar », puis on s’incline en posant les mains sur les genoux, les doigts écartés, en maintenant le dos droit, et la tête alignée avec le dos. On dit « Subhana Rabbi al-Azim » (Gloire à mon Seigneur le Tout-Grand) trois fois, ou plus si souhaité.
9. Relevé de l’inclinaison : On se redresse en disant « Sami’ Allahu liman hamidah » (Allah entend celui qui Le loue), on lève les mains à la hauteur des épaules, puis on dit « Rabbana wa laka l-hamd » (Notre Seigneur, à Toi la louange, emplissant les cieux et la terre, et tout ce que Tu veux au-delà).
10. Prosternation (Sujūd) : On se prosterne sur les sept membres (le front avec le nez, les paumes des mains, les genoux, et les pointes des pieds), en écartant les bras du corps et en dirigeant les orteils vers la Qibla. On dit « Subhana Rabbi al-A’la » (Gloire à mon Seigneur le Très-Haut) trois fois, ou on peut ajouter « Subhanaka Allahumma Rabbana wa bihamdika, Allahumma ighfir li » (Gloire à Toi, Ô Allah, notre Seigneur, et louange à Toi. Ô Allah, pardonne-moi).
11. Relevé de la prosternation : On se redresse en disant « Allahu Akbar », en s’asseyant sur le pied gauche tout en levant le pied droit, et en posant les mains sur les cuisses.
12. Deuxième prosternation : On refait une deuxième prosternation de la même manière que la première.
13. Relevé de la deuxième prosternation : On se relève en disant « Allahu Akbar ».
14. Deuxième rak’ah : On refait une deuxième rak’ah de la même manière que la première, mais sans l’invocation d’ouverture.
15. Témoignage (Tachahhoud) : Après la deuxième prosternation de la deuxième rak’ah, on reste assis et on récite le tachahhoud : « Les salutations sont pour Allah, ainsi que les prières et les bonnes choses. Que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions. Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a de divinité que Dieu, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Messager. Ô Allah, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad, comme Tu as prié sur Ibrahim et la famille d’Ibrahim. Certes, tu es digne de louange, et glorieux. Ô Allah, je me réfugie auprès de toi contre le châtiment de l’enfer, et contre le châtiment de la tombe, et contre les épreuves de la vie et de la mort, et contre l’épreuve du faux messie. »
16. Salutation finale : On termine la prière en tournant la tête à droite en disant « As-salamu alaykum wa rahmatullah » (Que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur vous), puis à gauche en disant la même chose.
17. Répétition des rakat : Si la prière est composée de trois ou quatre rak’ahs, on se lève après le tachahhoud et on accomplit les autres rak’ahs de la même manière, avec seulement la Fatiha dans les récitations.
18. Position assise finale : Lors de la dernière rak’ah, on s’assoit en levant le pied droit et en glissant le pied gauche sous la jambe droite, en s’appuyant sur le sol avec les fesses, et en plaçant les mains de la même manière que lors du premier tachahhoud.
19. Tachahhoud complet : On récite le tachahhoud complet avec la prière d’Ibrahim, puis on termine par la salutation finale à droite et à gauche.

Telles sont les étapes complètes de la prière islamique.

Conclusion :

Le nombre de rakat pour chaque prière est un aspect essentiel de la pratique islamique. Comprendre et respecter ces règles permet de renforcer sa foi et de rester en harmonie avec les enseignements du prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui). Chaque prière, qu’elle soit obligatoire ou surérogatoire, est une opportunité de se rapprocher d’Allah et de trouver la paix intérieure. En vous engageant à accomplir ces rakats avec sincérité et dévotion, vous contribuez à nourrir votre âme et à vivre pleinement votre foi.

L’Islam est une religion où la pureté physique et spirituelle occupe une place centrale. Les ablutions, appelées « wudu » en arabe, sont un rituel de purification essentiel pour les musulmans avant la prière (salat) et d’autres actes d’adoration.

Ce rituel ne se limite pas à une simple purification physique ; il inclut également une dimension spirituelle profonde, où les invocations jouent un rôle déterminant.

Dans cet article, nous allons explorer les invocations spécifiques liées aux ablutions selon la Sunnah du prophète (paix et bénédictions sur lui) et leur importance en Islam.

Comment faire les ablutions selon la tradition prophétique :

L’ ablution est une pratique essentielle en Islam pour se purifier rituellement avant la prière, celle-ci se fait suivant des étapes précises que tout croyant doit connaître et respecter.

1. L’intention:
   Les ablutions ne sont valables que si l’intention de se purifier de l’état d’impureté qui empêche l’accomplissement des actes d’adoration est présente.
2. Mentionner le nom de Dieu:
   Il s’agit de dire : « بِسْمِ اللَّهِ » (Au nom de Dieu, le tout miséricordieux, le très miséricordieux).
3. Laver les mains trois fois:
   Le lavage des mains trois fois est une pratique recommandée (sunnah).

La preuve en est le hadith d’Othman ibn Affan, que Dieu soit satisfait de lui, qui décrit les ablutions du Prophète, paix et bénédiction sur lui, où il a dit : « Il a demandé de l’eau pour les ablutions, s’est lavé les mains trois fois ».

دعا بوَضوءٍ، فتوضأ، فغسل كَفَّيْهِ ثلاثَ مراتٍ

 Le caractère non obligatoire de ce lavage est déduit du fait que Dieu ne l’a pas mentionné dans le verset : « Ô vous qui croyez ! Lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes, essuyez vos têtes et lavez vos pieds jusqu’aux chevilles ».

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

4. Le rinçage de la bouche (Madhmadah):
   Cela consiste à faire tourner l’eau dans la bouche. Il est recommandé de le répéter trois fois.
5. L’inhalation d’eau par le nez (Istinshaq):
   C’est aspirer de l’eau par le nez. Cela est mentionné dans le hadith d’Othman, que Dieu soit satisfait de lui, décrivant les ablutions du Prophète, où il dit : « Il a rincé sa bouche et son nez, puis a lavé son visage trois fois ». Il est recommandé de répéter l’inhalation trois fois.

فمضمض واستنثر، ثمّ غسل وجهَه ثلاثَ مراتٍ

6. Laver le visage trois fois:
   Ensuite, le musulman lave son visage, dont les limites s’étendent du haut du front jusqu’au bas de la barbe en longueur, et d’une oreille à l’autre en largeur. Il est recommandé de le laver trois fois, comme mentionné dans le hadith d’Othman.
7. Laver les mains jusqu’aux coudes trois fois:
   Le musulman lave ensuite ses mains jusqu’aux coudes, du bout des doigts jusqu’au coude. Il est recommandé de le faire trois fois, comme décrit dans le hadith d’Othman.
8. Essuyer la tête et les oreilles:
   Ensuite, le musulman essuie sa tête et ses oreilles.
9. Laver les pieds:
   Après cela, il lave ses pieds, et il est recommandé de les laver trois fois, comme mentionné dans le hadith d’Othman : « Ensuite, il a lavé son pied droit jusqu’aux chevilles trois fois, puis il a fait de même avec le pied gauche ».

ثم غسل رجلَه اليُمنَى إلى الكعبين ثلاثَ مراتٍ، ثم غسل اليُسرَى مِثْلَ ذلك

10. Invocation après les ablutions:
    Après avoir terminé, il récite les invocations traditionnelles rapportées du Prophète, paix et bénédiction sur lui.

Invocation avant de commencer les ablutions :

Avant de commencer les ablutions, il est recommandé de dire :

Bismillah (بِسْمِ اللَّهِ)
« Au nom de Dieu. »

Cette invocation rappelle que l’acte de purification est fait pour l’amour de Dieu et dans le but de se rapprocher de Lui. 

Mentionner le nom de Dieu au début de tout acte est une sunna (pratique) prophétique qui bénit et guide cet acte.

Il est également conseillé de réciter l’invocation de l’entrée aux toilettes si l’endroit où l’on effectue les ablutions est à l’intérieur des toilettes. Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) avait pour habitude, lorsqu’il entrait dans les toilettes, de dire :

 « Ô Allah, je me réfugie auprès de toi contre les mauvais esprits » 

اللهم إني أعوذ بك من الخُبُثِ والخبائث 

Et lorsqu’il en sortait, il disait : « Je demande ton pardon » (غفرانك). 

Il n’y a pas d’invocations spécifiques transmises du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) à réciter avant les ablutions. Il est à noter que la basmala ne doit pas être prononcée à haute voix si l’on effectue ses ablutions à l’intérieur des toilettes, par respect pour le nom d’Allah. Dans ce cas, il est recommandé de prononcer la basmala dans son cœur sans la dire à haute voix.

Invocation après les ablutions :

Il est recommandé pour le musulman, après avoir terminé ses ablutions, de prononcer les deux témoignages de foi, en disant : « Je témoigne qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, l’unique, sans associé, et je témoigne que Muhammad est son serviteur et son messager. »

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

Cette invocation réaffirme la croyance en l’unicité de Dieu et en la mission prophétique de Muhammad (paix et bénédictions sur lui). Elle rappelle également la raison pour laquelle le musulman accomplit les ablutions : se préparer spirituellement pour rencontrer son Seigneur dans la prière.

En plus de cette profession de foi, il est conseillé de dire : « Ô Allah, fais que je sois parmi ceux qui se repentent souvent et fais que je sois parmi ceux qui se purifient »

« اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين »

Cette invocation est une supplication pour que Dieu nous accorde la capacité de nous repentir régulièrement et de rester dans un état de pureté physique et spirituelle.

Le mérite des invocations des ablutions :

Les ablutions sont obligatoires pour quiconque souhaite accomplir la prière, toucher le Coran, ou effectuer d’autres actes d’adoration.

 Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) a souligné l’importance du wudhu à plusieurs reprises, affirmant que c’est une clé pour la pureté et pour se rapprocher de Dieu. Il a dit :

(Il n’y a pas de prière pour celui qui n’a pas fait ses ablutions, et pas d’ablutions pour celui qui n’a pas mentionné le nom d’Allah dessus).

لا صلاةَ لمن لا وضوءَ له، ولا وضوءَ لمن لم يذكُرِ اسمَ اللهِ عليه

Les invocations des ablutions ont un grand mérite, car elles sont un moyen de purifier le cœur et l’âme. Les actes d’ablution, combinés avec des invocations, renforcent l’intention de l’adorateur de se présenter devant Dieu dans un état de pureté totale, tant extérieure qu’intérieure.

En les récitant, le musulman obtient une grande récompense et les portes du Paradis lui sont ouvertes, il pourra entrer par celle qu’il souhaite.

 Umar ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui) a rapporté que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit : Quiconque fait ses ablutions et dit ensuite : (Je témoigne qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, seul, sans associé, et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son messager, les huit portes du Paradis lui seront ouvertes et il pourra entrer par celle qu’il voudra). 

من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنَّة الثمانية يدخل من أيها شاء

Conclusion :

Les ablutions ne sont pas simplement un rituel de purification physique, elles sont un acte d’adoration complet, enrichi par des invocations qui élèvent l’âme et renforcent la connexion avec Dieu.

 Réciter ces invocations avec concentration et sincérité permet de transformer un acte quotidien en une occasion de rapprocher le cœur du Créateur. Pour le croyant, chaque aspect de la vie quotidienne, y compris la purification rituelle, devient une opportunité de se souvenir de Dieu et de chercher Sa miséricorde.