Les sourates de protection occupent une place centrale dans la vie spirituelle des musulmans, offrant une barrière contre les maux visibles et invisibles. Enracinées dans les enseignements du Coran et les hadiths du Prophète Muhammad (paix et bénédictions soient sur lui), ces sourates sont récitées quotidiennement par des millions de croyants à travers le monde.

 Qu’il s’agisse de rechercher la protection contre le mal des djinns, les mauvais esprits ou les énergies négatives, les sourates telles que Al-Falaq, An-Nas et Ayat al-Kursi et d’autres sont reconnues pour leurs bienfaits et leur puissance spirituelle. 

Cet article explore la signification des sourates de protection, leur importance et vous donne une liste des sourates et des versets de protection les plus utilisés.

En comprenant et en pratiquant ces invocations sacrées, les croyants peuvent renforcer leur foi, se sentir en sécurité et bénéficier de la paix intérieure.

Qu’est-ce que les Sourates de protection en Islam ?

Les sourates de protection en Islam sont des chapitres du Coran que les musulmans récitent pour se protéger contre divers maux, dangers et influences négatives. 

Les plus connues parmi ces sourates sont les trois dernières du Coran : Al-Ikhlas (la pureté de la foi), Al-Falaq (l’aube naissante), et An-Nas (les hommes). 

Dans le hadith : « Dit :

‘Il est Allah, Unique’ (Sourate Al-Ikhlas) et les deux sourates protectrices (Al-Falaq et An-Nass) trois fois le matin et le soir, elles te suffisent contre tout. » Rapporté par Abu Dawud et At-Tirmidhi, et authentifié par Al-Albani.

عَن عبدِ اللهِ بنِ خُبَيبٍ رضي اللهُ عنهُ قال: خَرَجْنا في لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ وظُلْمَةٍ شَديدَةٍ، نَطلُبُ رسولَ اللهِ ﷺ ليُصَلِّيَ لنا، فأَدْرَكناهُ، فقال: «قُلْ»، فَلم أَقُلْ شيئًا، ثم قال: «قُلْ»، فُجِبْتُ، ثم قال: «قُلْ»، فَقلتُ: يا رسولَ اللهِ ما أقول؟ قال: **«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، والمعَوِّذَتينِ، حينَ تُمسِي وحينَ تُصبِحُ، ثلاثَ مراتٍ، تَكفِيكَ من كل شيءٍ.»**

 Al-Ikhlas, également appelée « la sourate de la sincérité », est récitée pour affirmer l’unicité de Dieu. Al-Falaq implore la protection divine contre les maux externes, tels que l’envie, la sorcellerie, et les forces du mal qui peuvent attaquer à travers la nuit. An-Nas demande la protection contre les maux internes, notamment les murmures du diable et les tentations qui peuvent corrompre l’esprit humain. 

Ces sourates sont souvent récitées ensemble dans les invocations du matin et du soir, connues sous le nom de « Mou’awwidhatayn », et jouent un rôle crucial dans la routine spirituelle quotidienne des musulmans, apportant réconfort, sécurité et une connexion renforcée avec Allah.

L’importance des sourates de protection en Islam :

Les sourates de protection occupent une place fondamentale dans la pratique religieuse des musulmans. Ces chapitres du Coran, tels que Ayat al-Kursi (Sourate 2 :255), et les trois dernières sourates, Al-Ikhlas (Sourate 112), Al-Falaq (Sourate 113), et An-Nass (Sourate 114), sont souvent récités pour invoquer la protection divine contre divers maux, dangers et influences néfastes. 

Leur importance découle de leurs significations profondes et de leurs bienfaits spirituels. Par exemple, Ayat al-Kursi est considérée comme l’un des versets les plus puissants du Coran, mettant en exergue la grandeur d’Allah et sa souveraineté sur toutes choses, offrant ainsi une protection contre les forces du mal. 

Les trois dernières sourates, également connues sous le nom de « al-Mu’awwidhat » ou « sourates protectrices », sont récitées pour se protéger contre la jalousie, l’envie, et les influences sataniques. La récitation régulière de ces sourates, notamment le matin et le soir, est une pratique prophétique visant à fortifier la foi, à apaiser le cœur et à assurer une protection continue contre les épreuves quotidiennes. 

Cette habitude rappelle aux musulmans leur dépendance envers Allah et les encourage à chercher constamment sa guidance et sa protection dans toutes les circonstances de la vie.

Quelques versets et sourates de protection :

Il existe une diversité de sourate et de versets coraniques utilisé par les musulmans dans le but de la protection, parmi ces versets on cite :

Sourate Al-Fatiha :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

Transcription phonétique en Français :

Bismi Allāhi ar-Raḥmāni ar-Raḥīm.
Al-ḥamdu lillāhi Rabbi al-‘ālamīn.
Ar-Raḥmāni ar-Raḥīm.
Māliki yawmi ad-dīn.
Iyyāka na‘budu wa iyyāka nasta‘īn.
Ihdinā aṣ-ṣirāṭa al-mustaqīm.
Ṣirāṭa alladhīna an‘amta ‘alayhim,
ghayri al-maghḍūbi ‘alayhim wa lā aḍ-ḍāllīn.

Ayat al-Kursi (Sourate Al-Baqara, 2:255) :

اللَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même « Al-Qayyoûm ». Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Qui peut intercéder auprès de lui sans sa permission ? Il connaît leur passer et leur futur. Et, de Sa science, ils n’embrassent que ce qu’il veut. Son Trône « Kursiy » déborde les cieux et la terre, dont la garde ne lui coûte aucune peine. Et il est le Très Haut, le Très Grand.

Transcription phonétique en Français :

Allāhou lā ilāha illā Houwa al-ḥayyou al-qayyūm. Lā ta’khudhuhou sinatoun wa lā nawm. Lahu mā fī as-samāwāti wa mā fī al-arḍ. Man dhā alladhī yashfa‘u ‘indahou illā bi’idhnih. Ya‘lamu mā bayna aydīhim wa mā khalfahum. Wa lā yuḥīṭūna bishay’in min ‘ilmihi illā bimā shā’a. Wasi‘a kursiyyuhou as-samāwāti wa al-arḍ. Wa lā ya’ūduhou ḥifẓuhumā. Wa Houwa al-‘aliyyou al-‘aẓīm.

Sourate Al-A’raf (7 :112-115) :

وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ ۖ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ

« Et Pharaon dit : « Amenez-moi tous les magiciens savants ». Quand les magiciens arrivèrent, Moïse leur dit : « Jetez ce que vous avez à jeter ». Lorsqu’ils jetèrent, Moïse dit : « Ce que vous avez produit est de la magie ! Allah va l’annihiler. Certes, Allah ne rétablit pas l’œuvre des corrupteurs. Et par Ses paroles, Allah fera triompher la Vérité, en dépit de l’aversion des criminels. »

Transcription phonétique en Français :

Wa qāla fir‘awnou ’itounī bikulli sāḥirin ‘alīm. Falammā jā’a as-saḥaratu qāla lahum Mousā alqou mā antum mulqūn. Falammā alqaw qāla Mousā mā ji’tum bihis-siḥr. ’Inna Allāha sayubṭiluh. ’Inna Allāha lā yuṣ’liḥu ‘amala al-muf’sidīn. Wa yuḥiqqou Allāhu al-ḥaqqa bikalimātihī walaw kariha al-mujrimūn.

Sourate Ta-Ha (20:65-69) :

قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ قَالَ بَلْ أَلْقُوا ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَىٰ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ۖ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ

Ils dirent : « Ô Moïse, soit tu jettes, soit nous serons les premiers à jeter ». Il dit : « Jetez plutôt ! » Et voilà que leurs cordes et leurs bâtons lui parurent ramper par l’effet de leur magie. Moïse ressentit quelque peur en lui-même. Nous dîmes : « N’aie pas peur, c’est toi qui auras le dessus. Jette ce qu’il y a dans ta main droite : cela engloutira ce qu’ils ont fabriqué. Ce qu’ils ont fabriqué n’est qu’un stratagème de magicien. Et le magicien ne réussit jamais, où qu’il soit ».

Transcription phonétique en Français :

Qālū yā Mūsā immā an tulqiya wa immā an nakūna awwala man alqā.
Qāla bal alqū fa-idhā ḥibāluhum wa ‘iṣiyyuhum yukhayyalu ilayhi min siḥrihim annahā tas‘ā.
Fa-awjasa fī nafsihi khīfatan Mūsā.
Qulnā lā takhaf innaka anta al-a‘lā.
Wa alqi mā fī yamīnika talqaf mā ṣana‘ū.
Innamā ṣana‘ū kaydu sāḥir, wa lā yuf’liḥu as-sāḥiru ḥaythu atā.

Sourate As-Saffat (37:1-10) :

وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا إِنَّ إِلَٰهَكُمْ لَوَاحِدٌ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ

Par ceux qui sont rangés en rangs, Par ceux qui poussent vivement, Par ceux qui récitent le rappel, Votre Dieu est en vérité unique, Le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux, et le Seigneur des Levants. Nous avons décoré le ciel le plus proche d’une parure : les étoiles, afin de le protéger contre tout diable rebelle. Ils ne pourront être à l’écoute du Conseil Suprême (les Anges) car ils sont harcelés de tous côtés ; Ils sont repoussés et ils auront un châtiment perpétuel, sauf celui qui parvient à saisir au vol quelque bribe, il est alors poursuivi par une flamme perçante.

Transcription phonétique en Français :

Waṣ-ṣāffāti ṣaffā,
fa az-zājirāti zajrā,
fa at-tāliyāti dhikrā,
inna ilāhakum lawāḥid,
rabbu as-samāwāti wa al-arḍi wa mā baynahumā,
wa rabbu al-mashāriq.

Innâ zayyannā as-samā’a ad-dunyā bīzīnatin al-kawākib,
wa ḥifẓan min kulli shayṭānin mārid.
Lā yassammaʿūna ilā al-mala’i al-aʿlā,
wa yuqdhafūna min kulli jānib.

Duḥūran wa lahum ʿadhābun wāṣib.
Illā man khaṭifa al-khaṭfata fa atbaʿahu shihābun thāqib.

Sourate Al-Ikhlas (112) :

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Dis : « Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n’a jamais engendré, n’a pas été engendré non plus. Et nul n’est égal à Lui ».

Transcription phonétique en Français :

Qul huwa Allāhu aḥad,
Allāhu aṣ-ṣamad,
lam yalid wa lam yūlad,
wa lam yakun lahu kufuwan aḥad.

Sourate Al-Falaq (113) :

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

Dis : « Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante contre le mal des êtres qu’Il a créés ; contre le mal de l’obscurité lorsqu’elle s’approfondit ; contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les nœuds ; et contre le mal de l’envieux quand il envie ».

Transcription phonétique en Français :

Qoul houwa Allâhou ahad,
Allâhou as-samad,
lam yalid wa lam youlad,
wa lam yakoun lahou koufouwan ahad.

Sourate An-Nas (114) :

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَٰهِ النَّاسِ مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

Dis: « Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes, le Souverain des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, qu’il (le conseiller) soit un djinn, ou un être humain ».

Transcription phonétique en Français :

Qoul a‘oûdhou bi rabbi-n-nâs,
Maliki-n-nâs,
Ilâhi-n-nâs,
min sharri-l waswâsi-l khannâs,
alladhî youwaswisu fî soudouri-n-nâs,
mina-l jinnati wa-n-nâs.

Conclusion :

Les sourates de protection jouent un rôle essentiel dans la vie spirituelle des croyants, apportant une source constante de réconfort et de sécurité face aux épreuves quotidiennes.

En récitant régulièrement ces sourates, notamment Al-Fatiha, Ayat al-Kursi, Al-Ikhlas, Al-Falaq et An-Nass, les croyants renforcent leur lien avec Allah, attirent Sa miséricorde et se protègent contre les maux visibles et invisibles. 

Ces pratiques, ancrées dans les enseignements prophétiques, témoignent de la richesse et de la profondeur de la tradition islamique, guidant les fidèles vers une vie de paix, de foi et de résilience.

Le riba en Islam, souvent traduite par « usure » en français, est un concept fondamental en économie islamique. Elle se réfère à toute forme de gain injuste dans une transaction financière, et est strictement interdite dans l’Islam. Cette interdiction est basée sur des principes éthiques et moraux destinés à promouvoir la justice économique et sociale. 

Cet article explique en détail la notion de riba, les types d’usure qui existent et les raisons de son interdiction dans la religion islamique.

Qu’est-ce que le Riba en Islam?

Le terme « Riba » en Islam désigne l’intérêt ou l’usure, et il est strictement interdit par la loi islamique. Riba se réfère à tout gain ou profit excessif, injustifié et garanti, obtenu à partir d’un prêt ou d’une transaction commerciale. Cette interdiction est fondée sur les principes de justice et d’équité économiques.

Selon les enseignements islamiques, le Riba favorise l’exploitation et l’injustice, car il permet aux prêteurs de réaliser des profits sans prendre de risques, au détriment des emprunteurs qui peuvent se retrouver dans une situation de précarité financière.

Le Coran condamne fermement le Riba, le considérant comme une pratique injuste et immorale qui va à l’encontre des valeurs de solidarité et de compassion prônées par l’Islam. Par conséquent, les transactions financières dans une économie islamique sont encouragées à être basées sur des partenariats et des partages de risques, où les profits et les pertes sont répartis équitablement entre les parties impliquées.

Le Riba en Islam, halal ou haram ?

La question de savoir si le riba en Islam (l’usure) est halal ou haram est claire. Le riba est strictement interdite (haram) selon les enseignements islamiques. Le Coran et les hadiths du Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) condamnent fermement toute forme d’usure, considérant cela comme une exploitation injuste et nuisible de la richesse. 

Les savants musulmans ont des avis divergents sur la manière dont l’interdiction de l’usure a été révélée : certains soutiennent qu’elle a été introduite progressivement, tandis que d’autres affirment qu’elle a été révélée en une seule fois. Néanmoins, il est unanimement reconnu que l’usure est formellement prohibée.

Dans le Coran, Allah dit : 

« Ô vous qui avez cru ! Craignez Allah et renoncez à ce qui reste de l’usure, si vous êtes croyants. Et si vous ne le faites pas, alors recevez l’annonce d’une guerre de la part d’Allah et de Son Messager. Mais si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux. Vous ne léserez personne, et vous ne serez point lésés. » (Sourate Al-Baqarah, versets 278-279).

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ

Ces versets mettent en garde contre les graves conséquences de la pratique de l’usure, incluant une guerre déclarée par Allah et Son Messager contre ceux qui persistent dans cette pratique.

Un autre verset coranique dit :

« Et à cause de leur prise d’usure, alors qu’ils en avaient été interdits, et de leur consommation des biens des gens par l’injustice, Nous avons préparé pour les mécréants parmi eux un châtiment douloureux. » (Sourate An-Nisa, verset 161). 

وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

Ce verset souligne la gravité de l’acte de pratiquer l’usure, particulièrement pour ceux qui sont pleinement conscients de son interdiction mais choisissent de ne pas s’en abstenir.

Le Prophète Muhammad a également maudit ceux qui pratiquent l’usure, ceux qui la consomment, ceux qui la rédigent et ceux qui en sont témoins, comme le rapporte Abdullah ibn Mas’ud :

« Le Messager d’Allah a maudit celui qui consomme l’usure, celui qui la paie, celui qui la rédige et ses témoins. » (Sahih Muslim).

لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ آكِلَ الرِّبَا، ومُوكِلَهُ، وكاتِبَهُ، وشاهِدَيْهِ، وقال: «هُمْ سَوَاءٌ».

Ces enseignements montrent clairement que l’usure est considérée comme une grande injustice et une forme d’oppression, et que les musulmans doivent s’en abstenir pour vivre conformément aux préceptes de l’Islam.

Les catégories du Riba en Islam :

L’usure est divisée en trois catégories à savoir :

Riba al-Nasi’a :

C’est une forme d’intérêt sur le retard de paiement. Dans ce cas, il est convenu d’acheter un produit et de le recevoir immédiatement, mais le paiement est différé. Pour compenser ce retard de paiement, un montant supérieur à la valeur initiale est exigé. 

Tous les musulmans s’accordent à dire que cette forme d’intérêt est interdite. Le riba al-nasi’a est la forme d’intérêt la plus répandue dans les pays musulmans.

Riba al-Fadl :

 C’est le riba de surplus. Cela se produit lorsqu’on échange un produit contre le même produit avec une augmentation de l’un d’eux, sans délai, et dans la même transaction.

 Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit :

« L’or contre l’or, l’argent contre l’argent, le blé contre le blé, l’orge contre l’orge, les dattes contre les dattes, le sel contre le sel, de manière égale et de main à main. Celui qui augmente ou demande une augmentation a pratiqué le riba, le donneur et le receveur sont égaux en cela. »

الذَّهَبُ بالذَّهَبِ، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ، والبُرُّ بالبُرِّ، والشَّعِيرُ بالشَّعِيرِ، والتَّمْرُ بالتَّمْرِ، والمِلْحُ بالمِلْحِ، مِثْلًا بمِثْلٍ، سَواءً بسَواءٍ، يَدًا بِيَدٍ، فمَن زادَ، أوِ اسْتَزادَ، فقَدْ أَرْبَى، الآخِذُ والمُعْطِي فيه سَواءٌ.

Il est donc unanimement interdit de vendre ces articles les uns contre les autres avec une augmentation.

Riba al-Qard :

C’est le riba dans lequel il y a un prêt avec un avantage pour le prêteur. Par exemple, si quelqu’un prête un produit à une autre personne et demande à recevoir un produit de meilleure qualité ou le même produit avec un avantage supplémentaire.

 Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit :

« Si l’un de vous prête quelque chose et qu’on lui offre un cadeau ou le transporte sur un animal, il ne doit pas accepter cela, sauf s’ils avaient l’habitude de le faire avant. »

إذا أقرض أحدكم قرضًا فأُهدي إليه، أو حمله على الدَّابَّةِ، فلا يركبها، ولا يقبلها، إلَّا أن يَكونَ جرى بينَه وبَينه قبلَ ذلك.

Cette forme de riba a été interdite par plusieurs compagnons du Prophète, comme Omar ibn al-Khattab, son fils Abdullah, Abdullah ibn Mas’ud, et Abdullah ibn Salam (qu’Allah soit satisfait d’eux tous), et les savants sont d’accord sur son interdiction.

Il est donc essentiel pour chaque musulman de craindre Allah, de se surveiller, et d’éviter toutes les formes de riba dans ses transactions.

Les raisons d’interdiction du Riba en Islam :

L’interdiction du Riba (l’usure) en Islam repose sur plusieurs raisons fondamentales :

1. Justice économique : Le Riba crée des inégalités entre les riches et les pauvres. Les riches deviennent plus riches sans effort tandis que les pauvres s’endettent et s’appauvrissent davantage.
2. Exploitation : L’usure profite de la situation difficile des personnes en besoin, les obligeant à payer des intérêts élevés, ce qui est considéré comme injuste et exploitant.
3. Harmonie sociale : En éliminant le Riba, l’Islam cherche à promouvoir une société basée sur la coopération et l’entraide plutôt que sur l’exploitation économique.
4. Stabilité économique : Le Riba peut conduire à des crises économiques en créant des dettes insoutenables. L’Islam encourage des transactions économiques basées sur des échanges équitables et des transactions transparentes.
5. Moralité : L’usure est vue comme moralement incorrecte car elle génère de l’argent à partir de l’argent sans effort, sans risque et sans contribution réelle au développement économique ou social.

Quelles sont les alternatives islamiques à le Riba ?

L’économie islamique propose plusieurs alternatives à le riba, favorisant des transactions équitables et éthiques :

1. Mudarabah : Un partenariat où l’une des parties fournit le capital tandis que l’autre fournit l’expertise et le travail. Les bénéfices sont partagés selon un accord préalable.
2. Musharakah : Un type de contrat reconnu dans les transactions financières islamiques et actuellement utilisé dans les transactions des banques islamiques, où les parties partagent l’argent et les efforts ou l’un des deux. La propriété de l’activité commerciale est conjointe entre eux, et ils partagent également les bénéfices et les pertes.
3. Murabaha : un type de contrat financier utilisé dans les transactions islamiques. C’est une forme de vente où le vendeur divulgue le coût d’origine du produit et ajoute un profit convenu. Ce contrat est particulièrement utilisé par les banques islamiques pour financer l’achat de biens par leurs clients. 
4. Ijara : Un contrat de location où l’acheteur peut utiliser un actif ou un bien pour une période convenue contre des paiements périodiques.

Conclusion

Le riba, en tant que pratique interdite, occupe une place centrale dans l’éthique économique islamique. 

Son interdiction vise à promouvoir une justice économique, à prévenir l’exploitation et à assurer une stabilité économique. Les alternatives islamiques offrent des moyens éthiques et équitables de financement, renforçant ainsi les valeurs de solidarité et de justice sociale. 

Pour les musulmans, éviter le riba n’est pas seulement une question de conformité religieuse, mais aussi une voie vers une société plus juste et harmonieuse.

La prière surérogatoire, connue en arabe sous le nom de « nafl », occupe une place spéciale dans la vie spirituelle des musulmans. 

En complément aux prières obligatoires prescrites, ces prières supplémentaires offrent une opportunité précieuse de renforcement spirituel et de connexion personnelle avec Dieu. 

Bien que non obligatoires, ces moments de dévotion volontaire sont recommandés pour ceux qui cherchent à approfondir leur relation avec Allah à travers des actes d’adoration supplémentaires. 

Explorez avec nous dans cet article qu’est-ce que la prière surérogatoire ? comment celle-ci s’effectue ? son impact spirituel et ses bénéfices dans la vie quotidienne des croyants.

Qu’est-ce que la prière surérogatoire ? 

La prière surérogatoire, ou « nawafil » en arabe, désigne les prières supplémentaires que les musulmans effectuent volontairement en plus des cinq prières obligatoires.

 Ces prières ne sont pas requises, mais elles sont fortement recommandées et offrent de nombreux bienfaits spirituels et récompenses. Les prières surérogatoires permettent d’approfondir la connexion avec Allah, d’accumuler des mérites supplémentaires, et de compenser d’éventuelles lacunes dans les prières obligatoires. 

Il existe plusieurs types de prières surérogatoires, parmi lesquelles les prières de nuit (Tahajjud), les prières de la mi-matinée (Duha), et les prières effectuées avant ou après les prières obligatoires. Chacune de ces prières à ses propres moments et modalités spécifiques, offrant ainsi aux croyants de nombreuses occasions de démontrer leur dévotion et leur amour pour Allah. 

En outre, la pratique régulière des prières surérogatoires est perçue comme un moyen d’atteindre une plus grande piété, de renforcer la discipline spirituelle, et de demander des faveurs divines. Elles sont une manifestation de l’engagement et de la volonté des musulmans d’aller au-delà des obligations religieuses de base pour chercher une proximité accrue avec leur Créateur. Le prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) a dit : 

ما مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ، إِلَّا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ

« Il n’y a pas de serviteur musulman qui prie pour Allah douze unités de prière (rak’ahs) surérogatoires chaque jour, en dehors des prières obligatoires, sans qu’Allah ne lui construise une maison au Paradis. »

Les catégories de prières surérogatoires :

Les prières surérogatoires sont divisées en deux catégories principales à savoir :

1. Les Rawatib (رواتب) :

 Ce sont des prières surérogatoires associées aux prières obligatoires (Fard). Elles sont appelées aussi Sunan al-Faraidh (les traditions des prières obligatoires) et se divisent en deux types :

• Rawatib Mu’akkadah (مؤكدة) : Ce sont douze unités de prière (rak’ahs) spécifiques : quatre avant Dhuhr, deux après, deux après Maghrib, deux après Isha, et deux avant Fajr.
• Rawatib Ghair Mu’akkadah (غير مؤكدة) : Ce sont quatre unités de prière avant Asr, deux avant Maghrib, et deux avant Isha.

2. Les Nawafil Ghair al-Rawatib (نوافل غير الرواتب) : 
3. Ce sont d’autres prières surérogatoires en dehors des Rawatib, parmi lesquelles figurent le Witr, la prière de Duha, et d’autres types qui seront détaillés dans l’article.

Ces prières surérogatoires jouent un rôle important dans l’enrichissement spirituel et sont recommandées pour renforcer la relation personnelle avec Allah, en plus des prières obligatoires

Quand effectuer la prière surérogatoire ?

La prière surérogatoire peut être effectuée à divers moments de la journée et de la nuit, en fonction des différentes catégories de prières.

• Les prières surérogatoires soumises à des horaires fixes :

Les prières surérogatoires soumises à des horaires fixes comprennent plusieurs types :

• Les prières de l’Aïd : Elles commencent au lever du soleil et se terminent lorsque le soleil est à son zénith, environ un quart d’heure plus tard, variable selon le lieu, et se terminent lorsque le soleil se couche.
• Les prières du Duha : Elles commencent après le lever du soleil, lorsque le soleil monte et devient blanc, et se poursuivent jusqu’à midi. Idéalement, elles sont priées après que la terre se soit réchauffée, c’est-à-dire un peu après le début de la journée. 

عَن زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رضي الله عنه: أَنَّهُ رَأَى قَوْمًا يُصَلُّونَ الضُّحَى، قَالَ: «أَمَا لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ الصَّلَاةَ فِي غَيْرِ هَذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: ﴿صَلَاةُ الأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ﴾»

Il est rapporté que Zayd ibn Arqam a vu des gens prier le Duha au début de la journée, et il a dit : « Ne savent-ils pas que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions soient sur lui) a dit : ‘La prière des repentants est au moment où les pattes des jeunes chameaux se rétractent' ».

• Les prières de l’éclipse : Elles commencent dès le début de l’éclipse lunaire ou solaire et se terminent lorsque l’éclipse se termine, que la lumière soit complètement ou partiellement absente. Les prières sont accomplies pendant cette période.

• La prière de l’invocation pour la pluie : Elle est effectuée lorsqu’il y a une sécheresse et que les gens demandent à Allah la pluie. Le Prophète a demandé qu’un minbar soit placé dans la mosquée et a fixé un moment où les gens devraient venir. Lorsque le Prophète est arrivé et que les gens sont venus au même moment, il a dit : «  Louange à Allah, Seigneur de l’univers, Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux, Maître du Jour du Jugement. Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, Il fait ce qu’Il veut. Ô Allah, Tu es Allah, il n’y a de divinité que Toi. Tu es suffisant, alors que nous sommes les nécessiteux. Fais descendre sur nous la pluie bénéfique, et fais de ce que Tu fais descendre pour nous une force et une subsistance jusqu’à un certain temps. Ensuite, il leva ses mains et ne cessa de les lever jusqu’à ce que ses aisselles deviennent visibles. Puis il se tourna vers les gens en exposant son dos ou ajusta son manteau tout en levant les mains. Ensuite, il se tourna vers les gens et descendit pour accomplir deux unités de prière. Alors Allah fit apparaître un nuage, il tonna et éclaira, puis il pleuvra par la permission d’Allah. Il n’a pas quitté la mosquée jusqu’à ce que les ruisseaux coulent. Quand il vit leur hâte vers la vallée, il rit jusqu’à ce que ses molaires soient visibles. Puis il dit : « Je témoigne qu’ Allah est Tout-Puissant sur toute chose, et que je suis le serviteur d’Allah et Son messager ».
• Les prières surérogatoires générales non liées à des moments spécifiques :

 Sont celles qui peuvent être accomplies à tout moment et en tout nombre, à l’exception des cinq moments déconseillés : 

• De la première lueur de l’aube jusqu’au lever du soleil.
•  Du lever du soleil jusqu’à ce que le soleil soit haut dans le ciel (environ une lance).
• Lorsque le soleil est au zénith jusqu’à son coucher.
• De l’heure de la prière de l’après-midi jusqu’au coucher du soleil.
• Dès que le soleil commence à se coucher jusqu’à son complet coucher. 

Elles n’ont pas de nombre fixé, de temps précis, de lieu déterminé, ni de condition spécifique. Elles sont recommandées pour le voyageur et le résident.

Il est essentiel d’avoir l’intention de prier avant de commencer ces prières surérogatoires. Il est également permis de les regrouper avec d’autres prières surérogatoires, par exemple en les combinant avec les sunnahs du coucher du soleil.

•  Les prières surérogatoires accomplies avant ou après les prières obligatoires :

Ses prières se réfèrent aux sunnahs qui sont accomplies avant ou après les prières obligatoires. Elles peuvent être des prières régulières ou irrégulières, comme précédemment mentionné.

• Les prières régulières(الرّواتب)

 Comprennent douze unités de prière, notamment quatre avant l’heure de la prière de l’après-midi (Salat al-Dohr), deux après la prière de l’après-midi avec un seul salut, deux après la prière du coucher du soleil (Salat al-Maghrib) avec un seul salut, deux après la prière du soir (Salat al-Isha) avec un seul salut, et deux avant la prière du matin avec un seul salut. Ce sont les prières surérogatoires les plus recommandées.

• Les prières irrégulières (غير الرواتب وهي المندوبات) 

 Incluent quatre unités de prière avant la prière de l’après-midi, quatre avant la prière du soir, quatre après la prière du soir, et six après la prière du coucher du soleil. Ce ne sont pas des sunnahs confirmés, mais ils sont fortement recommandés. 

Et Bukhari a rapporté que le Messager d’Allah Muhammad (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :

Entre chaque appel à la prière, il y a une prière, entre chaque appel à la prière, il y a une prière, puis il a dit lors du troisième : à qui le veut.

بيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، ثَلَاثًا لِمَنْ شَاءَ।

Comment effectuer la prière surérogatoire ?

On prie la prière surérogatoire (nafl) comme on prie la prière obligatoire (fard), sauf dans la position debout (qiyaam), où le musulman commence par dire « Allahu Akbar » pour l’entrée en prière. Il commence la prière en appliquant ses piliers, conditions et recommandations, comme pour la prière obligatoire. Il récite la sourate Al-Fatiha et ce qu’il peut du Coran, puis il dit « Allahu Akbar » pour s’incliner (rukoo’), puis il se redresse de l’inclinaison et dit « Allahu Akbar » pour se prosterner (sujood). Il se redresse de la prosternation, dit « Allahu Akbar », puis se prosterne à nouveau. Ensuite, il dit « Allahu Akbar » pour se lever pour la deuxième unité de prière (rak’ah) et l’accomplit comme la première. Après la dernière prosternation, il s’assoit pour la dernière attestation (tashahhud), puis il salue (tasleem).

Il est permis au musulman de s’asseoir ou de se tenir debout lors de la prière surérogatoire (nafl), bien que se tenir debout soit meilleur que s’asseoir. Cependant, dans la prière obligatoire, se tenir debout est un pilier pour ceux qui en sont capables, et la récompense pour celui qui se tient debout est doublée par rapport à celui qui s’assoit dans la prière surérogatoire.

La prière surérogatoire (nafl) se compose de deux unités de prière (rak’ah), et le priant fait le salut final (tasleem) à la fin de chaque paire de rak’ahs, que ce soit la prière de nuit ou de jour.

Le musulman peut réciter à voix basse lors de la prière surérogatoire pendant la journée, et il a le choix entre réciter à voix haute ou à voix basse lors de la prière de nuit.

Dans quelles circonstances est-il recommandé de faire la prière surérogatoire ?

La prière surérogatoire est particulièrement recommandée dans diverses circonstances afin de maximiser les bienfaits spirituels et d’approfondir la relation avec Allah.

 Elle est souvent pratiquée avant ou après les prières obligatoires pour renforcer et compléter ces moments de dévotion. Par exemple, les prières surérogatoires avant Fajr (Salat al-Fajr) et après Isha (Salat al-Isha) sont très encouragées. 

De plus, des prières spécifiques comme la prière de nuit (Tahajjud) sont recommandées en particulier durant le dernier tiers de la nuit, période considérée comme propice pour les invocations et la méditation. Les prières de la mi-matinée (Duha) sont également suggérées pour ceux qui cherchent à implorer la bénédiction et la guidance divine tout au long de la journée. 

En période de difficultés ou de besoin, les prières surérogatoires peuvent être effectuées pour demander l’aide et la miséricorde d’Allah. Par ailleurs, lors de moments de gratitude ou de réussite, les musulmans sont encouragés à faire ces prières pour exprimer leur reconnaissance envers Allah. Enfin, pendant le mois sacré de Ramadan, les prières surérogatoires, telles que les Tarawih, sont hautement recommandées pour bénéficier des nombreuses bénédictions de ce mois particulier.

Conclusion :

Les prières surérogatoires sont des actes d’adoration volontaires revêtant une importance spirituelle profonde dans la vie d’un musulman. Par leur pratique régulière, ils permettent de renforcer la connexion personnelle avec Dieu, d’accroître la proximité spirituelle, et de purifier l’âme des impuretés du quotidien. 

Les prières surérogatoires offrent également une occasion précieuse de chercher la grâce divine et de cultiver la discipline spirituelle nécessaire pour une vie équilibrée et épanouie. En s’engageant dans ces prières, les croyants peuvent aspirer à une piété accrue et à une proximité constante avec Allah, consolidant ainsi leur foi et leur engagement envers les enseignements de l’Islam.

Les mérites du jeûne de Achoura

Parmi les bienfaits d’Allah à l’égard de ses serviteurs, on trouve ces nombreuses occasions qu’Allah leur accorde tout au long de l’année. Ils peuvent ainsi se rapprocher de lui, obtenir les meilleures récompenses pour l’au-delà et recevoir son immense pardon. Et tout cela dans le seul but de nous combler de ses bienfaits. Toutes les louanges les plus magnifiques appartiennent à Allah, Créateur des cieux et de la terre.

Parmi ces occasions qui nous ont été données, il y a le jeûne d’achoura, découvrons ensemble ses origines, ses mérites et quand nous devons jeûner.

Pourquoi jeûner achoura ?

Par le jeûne, les musulmans commémorent la libération de Moïse et de son peuple.

En effet, Allah les a sauvés de l’oppression de pharaon et ce fû la victoire de Moïse (Moussa) sur Pharaon. Le prophète – prières et bénédictions sur lui – a trouvé les Juifs de Médine jeûnant ce jour-là, il dit alors : « Nous avons plus de droit sur Moïse que vous, » et il a jeûné ce jour-là et a encouragé les musulmans à le jeûner (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim). Il fut questionné – prières et bénédictions sur lui – au sujet du jeûne du jour d’achoura et répondit : «Il expie les péchés de l’année écoulée »

Le jeûne d’achoura est une sounna recommandée et qui n’est pas obligatoire

Le prophète – prières et bénédictions sur lui – a dit sur ce sujet : « Aujourd’hui, c’est le jour d’achoura, Allah n’a pas rendu pour vous son jeûne obligatoire ; que celui qui le veut jeûne, et que celui qui ne le veut pas ne jeûne pas.» Une sounna vivement recommandée est appellée sounna mouakkada en islam.

Date du jeûne de Achoura 2025 pour l’année 1447 de l’hégire

La date prévu pour le jeûne de Achoura de l’année 2025 qui correspond au 10 de mouharram 1447 est le Samedi 5 juillet 2025 et commence à l’heure de Maghrib du 04 juillet 2025, inchallah.

Il nous a également recommandé de jeûner ce jour-là accompagné d’un autre jour.

Le jeûne d’achoura se fait le 10 de mouharram qui fait partie des mois sacrés en Islam. Nous jeûnerons donc le 9 et le 10 ou la 10 ou le 11. Le messager d’Allah – prières et bénédictions sur lui – a dit : « Si je suis toujours vivant l’année suivante, je jeûnerai le neuvième jour de Muharram. » Rapporté par Mouslim. Dans une autre version : « Jeûnez un jour avant ou un jour après, faites le contraire des juifs.»

La récompense du jeûne d’achoura, c’est l’expiation des péchés véniels de l’année antérieure.

​​Le prophète – prières et bénédictions sur lui – concernant le jeûne d’achoura : « Il expie les péchés de l’année passée »

C’est un petit rappel pour que nous revivifiions notre fois par les bonnes actions.Allah – glorifié soit-il – a dit { Et rappel, car le rappel profite aux croyants }

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